Пропаґанда #8 - 17 XII 2011 - проф. Катажына Варміньска і проф. Олена Дуць-Файфер о етнічности
•
Опис епізоду
To rozmowa z prof. Katarzyną Warmińską i prof. Ołeną Duć-Fajfer o etniczności i tożsamości, prowadzona po polsku. W odcinku pojawiają się też wątki kultury oralnej i pisanej oraz znaczenia tradycji, rytuału i przekazu ustnego dla wspólnoty.
Автоматычна транскрипция
Добридан слухаче перед мікрофоном Богдан Камбаль Запрашам Вас до выслуханя дискусиі з паньом доктор Катажыном Варміньском социйолоґом з Економічного Університету во Кракові котра займує ся проблемами етнічной достоменности і з паньом доктор Оленом Дуць Файфер ведучом Філолоґіі Лемківской на Педаґоґічным Університеті в Кракові але тіж працівницьом університетів Яголеньского Дискусия буде перепроваджена в языку польскым і буде посвячена проблемом етнічности і достоменности А жебы той дискусиі слухало ся приємнійше то в перервах буде для нас грати співати ансамбль Лемківчанка з села Заричоло коло Перечына на Закарпаті Пані з ансамблю Лемківчанка іґноруют науковы досліджыня котры обовязуют подібно Традицийні в украіньскій науці взяли си як свою Назву Лемківчанка співают тіж в языку котрий буде нам легко зрозуміти прото заохочам вшыткых до слуханя дискусиі на початок тіже незгідні з фантастичныма науковыма теориями украіньско украіньскых дослідників заспіват пані Мария Матьошкова співанку під наголовком В лябірци но як ся вказує Меджелябірці то уж не Лемковина Нагвариям слухачы нашого радия жебы міцно уважали і спрібували дашто і з той співанкы найперше а пак і з дискусиі зрозуміти Лабір це на Ґєліків де мыса з рекрутом по системі моa Ріка пустин на неталь Добріжыня цілю на голубы од такы так певни з оптемба одстила зараз Моі мамі люде до побік сам притоплици люби іли пославаня для га да і там дума ляма ци лем єм студию <unk>em Будеме дискутуват о тож самості Знов о тожсамості Але хыба барді Етнічний пак З паньом доктор Катажыном в арміньску І паньом доктом Паньом доктор Оленом Дудзь Файфер Вітам пане Вітаме Не придем Добрыта лем Добрывечер Напривечер Чы в науках полечных Так представляна теория як моя то значыт же культуры туре сут культурами оральными су баржей тралы баржей єднородне а барзі гомоґенічны ніж культуры писменны Чы культуры Слова так ци слова слова писаного Чы культура писма культура оральна культура можна ота повы устна Так очывісті то выника з певного факту же котры о тым асман барзы дужо описал Мулянц о тым же память тралост певна приказу і ци цалого культурового якы можна так было повіді дідіцтва в культурах оральных доконує ся На засаді ритуальный ритуал котрый ся опіра на повтажаню натомяст в культурах писменных опіра ся на інтерпретациі на інтерпретувану з танцом потребні інтерпретаторы тужы чытаюч тексты потем інтерпретуют Те факты залежні од потреб од часу од контексту натомяст при культурах оральных ритуальност поводує то же они соны не моглам быти так барзріжніцуваны то што ам пропо зружніцуваня Но з колий Суліма му віже фольклор то значы творчост устна устны переказ опартий з естетици тожсамості Кручутко уймонь што можна в повідзеню значы байкы знаме то послухайте Оповіда ся тото ся ся зна бо ся повтаж ритуальні ся бы то утруваля і на базі тых знаных тексту будує чалы час тінґлос і тош само натомаст естетика літератска естетика писмо партезна то єст естетика зріжницуваня Выц з того та сталост о туром питаш Відомо же в приказі чы опарт єст на ритуале і спуйност і як бы може так было поповід ограниченост засіню поніма што ся одбыва в рамах певной вспільноты котра мусі міст певін засік вартостю лончонци то ся одбыва но то твор іншо спійности опросту Я бы м зверчала увагу ту на квестиє інне мянові ци на факт же дужо збєровости культуровых віже традиция переказувана єст уст ніж є в розпрошеню в звязку з тым то о реальност ден переказ Ма значыня і будує фактичні спійны ґрупы в ситуациі кєд то спілопсуваня в певній прещыні сполечній прещыні фізычній натомяст єс люди ся розізджают то як будувать Рена приказу В тедусного не ради почес вспілучастництво Суто аленый приказ Нові Усны приказ побрембє родіны яко як там певно побудує спійност родінном Засада приказу Сного єст така як вугле засада но цалого фольклору же одбыва в контакті безпосереднім в інтеракциі в тым же надавця може быти одбіорцом і одвотньом тото поставовя біцегы фольклору в партеґноустным переказі і можна мовить о вспільноті устней ситуациі розпрошыня бо там тых през участництво безпосереднє і оно може быти так в припадку лемку Ва три члі участництво безпосереднє в якій там імпрезі ружных святах ді люди ся громаджал і теди устні ся приказує чос будує власні ты вартости вспільнотовы натомія є той сукоп приказ обрямє родіны то будує родіны нота дале єсти ся спотыкає рокрочні на ватше ци інна ґрупы в приных оказиях То єст єн момент спілбиця і втеди тен переказ ритуальне символічний ма місце І оправдом друкій єст в якій спосіб ритуал діла Дзяла ритуал повтажальне в якій там секвенциі але не єст тон ритуал уж чы тот то жытя разом на цо дін Тылько одсвятай бы сме повителі докторцьовы Як не науковец але як публициста публициста радия Лемковского так повіцме однесть ся до ріжного родаю выповіді котры мали місце на фалях того радия Выходіло мі ос інного Єжелі єст так же культуры оральны сут трвальшы Як культуры котры сут оперты на слові писаным А я ся з ним не згадам до конця Зараз то я ставям таком тезом Поцо нам школьництво Одручме замкнійме школы замкнійме університеты Зачніме тресті культуро тресті культурове переказувать в родінах Слухайме бабці научме ся співать мувіть танчыці кантувать Іле а не меншме ся школом то єст моя теория чы браґ єй лоґікі Моім зданюм то не істория но спілчасны часы А я вруци до Плятона і повім о ню ся мартю же пісмо запіє памят очывісти мє душкы шкорнє як особак Штоутсона І як ся мовил обецню в высокых школах Шталсона Е Такы Невыображальне єст нам в тій хвілі мысленіє такє котре на приклада розуміт в щыщені ромскій єщы актуальні тераз кєды мыял мих самє писма бо оно нам знищы Овшем писмо віє ніщы з такых же думала бым ту ся роз тым тема дужому віс ботожко о тым писан свойой ксьожце Остатнє натомясты хоті ту хыба о трошкы бар не такє уж вґлымбіоне в то заховує память о реальна і якій розай спільноты будує на чым опарти а в якій спосіб ся творит тож самост в опартю о писможсаміст таком яком В тій хві наветы антрополодзи писма мужют же наше місє так уварункуване писнем наше же мы навет о культурах оральных мысліми в катеґориях писменных сто щон так само сформуваня література устна якє чытам чы література людова в однесеню до творчости устней єст вразом того же мы не умієме уж навет Выобразіт собі як бы з того писма функцийонуват і як мує Як хябым ґлбій вникнуть а то не єст тмат Мысль же ту колез хоці барже о тенденциі еманципацийны так як выступуют в ружных культурах наветы выходны з базы оральной а жебы ся еманципувать ци ліся розвіят яко культуры незалежне О тенденциі еманципацийны а не о оперте о тым чы оральност служы ци писменнос окрисленым катеґорийом розвойовым Цала цивілізация наша пошла в тым кєрунку писменным і так собі выображаме Але ту хыба барді хотя то же певны ґрупы хцом ся еманципувать і должы до того ажебы з вартости на котрых спая спаяю якє там своє выображыня в спільноты впровадзане гласні през люді кты інтерпретуют кы послугуют ся пісном текстамі І твожом такє выображыня до ніх людя одношот і люди кштолтоных в писмє узнают за своіх привудцу так завшы было хотя очывісти выйти в привудцорані Но ніктурых узнают за своіх привудцув а ніктурых не узнают ніктуры іх узнают а ніктужы іх не узнают в тым выпадку в тым конкретным припадку котрым мысля то єдна хіба не познаю А тепер заспівай вісіт того рісильоміду краяме ей моя воли за невісну земня не моя голи за невісну село Яґна Мальова А тим <unk> тирня антирня за A<unk> земя Але ту не мугми о привудцях бо втеди зайдеме на позом публицистикы або якій выповіді політичной якогось маніфесту політичного котрий єст выґлашаный А то жебым не хтіл так рушыть Найпше ж етнічне ст єст політичном чывіст єст становискым політычным Вида неконечні якый в кажде робто найпив опішны Кажда етнічност єст становискєм політычным може бым так не повіла але на певно єст конструктем і єже мі обшывса то в такым значыню же то сон завше люде кры чез свойом вєдзе вєдно він ніж інні Сон узнавані за тых ктры повинні приказувать певне но певны выображыня іх ся слуха чы то был ксондз чы то был научытель чы то был ктокольвік узнаны за того же бє єд заслужы владзе пополню ся на фуpЧКО і на цалы дискурс яко такій В тым припадку мовиня о привудцах полега на тым же власні то сут люде з узнаньом іх єдзы яко такій Конструюм певне выображыня такє якє і ґловам діс там поставил Вієдлідскій і зо што не тілько они в засаді вшытсы торетици народу народу етнічности Муюм в тен спосіб же то сон же то сон выображыня народовой ойчызны народовой вспільноты твожены през пюрем з ружного материялу етноґрафічного історичного фольклористичного як такіго бракує то ся домысля твожы ся фальсифікаты ріжны же дорабя по то жебы то было в міри спуйне Я повідала бым в тын спосіб наш пошепній вонтек дотичой тых культуроральных і культуропардных на пісмі на пісмі склонім такій рефлексиі што тутай колеґа Богдан зо свойом теорийом культур оральных як о такых первотных Ґє захована єст близкост Вязє емоцийональне ткі повіця бым в Тераз бадаче зупелні іначей патрил на етнічніст так як повіця Олена же оні зврацаю увагы на факт іж етнічно єст сконструувана бурді ніж опарта на вязях такых примордияльных То нашклад не мож же повіт же ґрупа твольсифікаты Ґрупа твори своі засобы культуровы Та моя теория была напртеце сконструувана на потреби того проґраму то може быти певна тинскнота за такю ґрупом етнічном За так зы Ак примордияльне Чы прімордияльне то прошу выясніть барз примордияльна примордияліст єст катеґория выпові родзенности криві єнзу в криві котры походжом безпосередньо як бы од можна так повіт певного автохтонізму звязку з земльом з уродзеньом базове есенцияльне як бы такы звыкы котры не сут выбране тырко сом дане Враз з уроднєм можна так повіді так натомаст треба памятат же такы катык тото почутє візі натуральны вывоне през язык фвій ци вспільне походжыня єст теж певном конструкцию бо не мож поіж сы Поляци походжыл од Лега Натомяс поділяю певну візю вспільного походжыня Він то єст певна конвенция номоцик турий тему цу уважаме за обшырозоны приписуєме ключове ключове значыня Він то сут два пожонкы того фактичні люді лончы і пожондок того цо сонцил же іх Іначы я мысль же в тым припадку єднак то люде сонцом єст понад тым цо речывістє єст бо трудно часом нам дой до того ций жевістє в світі культуры світ людскым дым єст мінял ци найда ніч Таждыми єстеме цалковіце як бы такы ахто пасіровску муянц увікланів те символик ты выображыня же же контакту з жевістостю не мам єст як бы істотатклі в нашым місленю в тых выображынях котре ся нам выдає і ту очывісти єст завше можливост сформуваня барз ружных тых конструктув котры могут быти зо собом спречны котры могло быть і бардо често бывают выкорыстуваны певны ґрупы Відомо в окресльных целях в целях служонцых той ґрупом до того ажебы істніть жебы міти якій кожысті жебы же жебы цось узысківати сон то бардо често целеполітичне люди крузы маю якось там влады і то власні в ріжный спосіб розуміняный мают можливост вплыву Такє такы конструкты сут формуваны вобецній може зісніт з опозицийом можни то свявного Бо як єстеме уж в світ власне тых пересвячынь выображынь мыслі того вшыткого што власні ся діє Ф базе Тексту Фы в дужым стопню писаны хотя они сут приказуваны также усні але о то ході же они могут быти інтерпретуваны в барзо ріжным в ріжным спосіб выкорыстуваны но і Як то ся му мысленя о невінности наукы яко такій же она єст вольна од заанґажуваня ф того типу В того типу як бы дяланя ци альбо іначе же не єст выкорыстывана чы не была выкорыстывана як то єщы до недавна тверджоно єст теж мыльне длятого же часто спотыкаме в науце формы чы то згодне часом з Должыньом самого автора конструюнцого якій переказ чы незалежні од нього выкорыстыване ріжны якы бывают формы выкористываня той власні в єзы котром ся пній попєра вельокротні чытам в ружных текстах наука в што давно удоводніла до недавна чыталам на приклад же наука удоводніла же Лемковы су Ґрупом Народу Украіньскых наука удоводніла же і поволиваня ся на наукы котра удоводніла же в котрых наукані не в стані удоводніт ани навет не повинен удованиц але подраню ся такій мітезам міже наука удоводніла барто ченсто было і і ту до той поры як ся оказує Часом маміст такій то може до того вывонтку вруціть чымо етнічно ся з політычным становискєм І Прожектура почысте поставова реч о котрій тераз мудиме так но то бартне Чы може повидіти так Же єсти істнує якась збіровост люді котры тверджыл же походжы вспільного пшотка чуланчо іх язык то веспчасным світі на тій поставі можна одформувать певны целе інтересы і потребы Позвыкли ґди мувімо етнічности мувімо сполечности котра поділя певны выображыня певны елементы культуры Ружна єст од інных ґруп і сто вінцей постулює о о о о о о ово походжыня тос ключове для етнічности З раці того же єст така збіровыст чысул та ци люде має обецні певны права Чи лі могу Маю альбо не маю то залежы в якы знаме Но так но але єст я постулює чы ми постулюєм же становіме ґрупы етнічну ци ґрупы Народову то входіме в пен дискурс наприклад правны Коры чыні з нашых постулятув ци якій дискурс публичны власні о выстановиско політычне ци входзіме в сфере владзы інтересу ривалізациі домінациі підпожандкуваня Але я розумім же в тын спосіб Конструує ся певієн підміт докладне ЕДобже Подміт котрий єст Крисаля певна візия Певна візя певна візиями певна візия вспільнотовості тавне почутя вспільнотащы але теж певневізия того не єст наше Докладне завназове єст ту базова зріжніця кєди сформувам такє в ньокрывче але єднак такє підставовы выформуваня же же же же же же нема ріжніцы нема ничого то є як бы засада быту І в етнічности най барже для ляпідарна дефініция етнічно што є є є є є є то комунікуваня ружніц культурових Комунікуваня тего же сте ружні мусіт в однесіню до пришлости до той катеґориі співного походжыня бо маме ружны ґрупы культуры але ружніця культурове чомле ся комунікує бобше поприз ужываня даного языка і яж о тым же сут ґрупы культуровы на приклад субкультуры млодіжови през Теж комунікую ріжницю культурово але не чыня то вымажня для пришлой оці для етнічности єст важна така реальне чы выображене спільне походжыня мі то так як мовіла ся ти з комунікуваня вых ріжніц але ружніт в однісіню до чого До певной спільноты котра выника з чевисо єстна тіжлост а тімлост якы пришло поводує же має пришлост Бо як бы то єст підставова засада же мадоня в пришлості стыле міту котры як бы осаджали лют кам у самых почотків бо такє осаджыня в мітичным часі як бы уж дає леґітимацию од разу до того же така ґрупа ма право обовязок повинно звоблецали ето зістніня і тваня і вшытко треба зробит жебы она чытрала Ходили мы з Петром до ліса на грибы та грибу сме ле нас барали лем і сме ся любовали Ану до ту сестру заграй Недалеко ліскы дліскі Мы Орізку не на єст за <unk> Затіка Нас ся тримле боями ней номы нон ру за стулі ном ейно да стули Але сом тацы хо Но добре Але та вспільнотовост єст Чы потребує певной редефініциі тіглой редефініциі Добже І дісяй одчуваме вспільнотовос з певном ґрупом але ютро быдеме одчуват єм з інном ґрупом або з векшом ґрупом Бо так повинні сме альбо такій єст інтерес ваш і повинністе зрозуміть же єжелі єстесте малом ґрупом то не перетрватте в жадным выпадку і для вашого добра повинністе ся єднак інтеґрувать Асимілювать социялізувать альбо долончать впрост до найвякшой ґрупы Але цо тіж о квестівнійшости ґрупы домінуючой Не мови о ґрупі домінуючой Я може хто вам барзі ту в поставовий спосіб бо мысле же ту барз беже істонне одбываня ся до поінця тожсамости по інця ідентифікациі Для некторых то сут поінця рівножендны а сон тациі котры розділяю і я розділям Способы розумліня ся бє на підставі ідентифікацийна способі розумліня себе яко конструваня тожсамости Длятого же однесєня ся до ґрупы в котрій ся єст і котра мі окрисля і не муше як бы віле тутай конципувать тых видіт же єст з тым Полякым єстым Украінцем Анґлікім тад і вєднє нічні обході бо тос очочывісти со то значы то зідентифікация І єжелі і тум є на позомі єдностковым ште вшыст єжелі особы Вокшаньскє повідал же нектужы не мают тожсамости тыль ідентифікуют Я бым до того як бы поповідыня ся одбывала Будуваня тожсамости Єст чымсь ци заклада же єс ньом векше мнійше ґрупя мам до ніяконь з реляциі але єстем я як бы туры єст вельопозьомовыма вельопозьомове однесіня і он може в тых ґрупах шукать і знайдує в ній такє ани інне одволаня але ні ґрупа як бы сама безрефлексийні ґорся жом до ней належы І такі особы сут в стані розуміти же сут цалкім маленькы на прикій вспільно вспільнота єст єщы якась вша дотримя як повіноватства вільопозьомово моґонтань Тай ріжніц є то ся іденфікацийом А она для міст істотна бо власні то самовєньок тым ді каждый То ж самост єст то концепция сібра поводує чы заклада каждом зміны кора ті ся насува навет тоже ся раптом довідує же єстес Жыдем ани відялаз якікольвік зміны поводує як бы таком вякшом стуйно сєбі бо то ніст тылько же я сібі розумієм често же належы до якій ґрупы Я розумієм ся біяко збудована яко концепция сібы же мам віле ружных елементів но така елетыма ся з вельо вымяровы так вечна натомят і в поянцю ідентифікациі і в такым як бы розумліню же выстачыт же стем научыльом то же вынным аспекті єст м Полякім єст тим чыталь він це мє то необході тото значы Чи історичні то ся так шталтувало ней рефлексийне датого потреба шуканя якій ґрупы тура мі окрисліт Бы была така концепция Антоніны Квысковскій котра муяла о тым же єст такого як цілостьова тож самост єдносткій на котру складают ся частковы ідентифікациі З катеґориями медже ґрупами сполечными натомяст же тож само ся завше психолоґічна і завше сполечна тотаж самост єдноскі то сут те вшыткє чонстковы пришналь народова паньсова етнічна Роли сполнякє полніме в ріжных ґрупах Дєс там разом зыбране на кореж наклада ся ден компонент психолоґічнич і індивідуально дічни завче ся наклада бо не мам новос бо нема можливости на томас мі ході мож о ґрупововой катеґорияльны номіональня Я ся одбуде конкретні до Бокшаньского Іґо як бы концепция же і то некры тылько ся ідентифікую не маю тож то мож містачы ідентифікуван то так мові же чонстково ідентифікациі ґеніяльне фікую Но такій приклад же на приклад для когось Поляк то значыстым Полякім каже Поляк католик шыской готовый конструк яко такій і належе і там ся ніц як бни од ємного А для когось Єст лем Полякєм але мам жыдовскє походзенє і ту напкресым цо ся там выдажыло а цо споводувало же напр могла між дистанс р до чогось ін ся односить нема такых готовых же єст ґрупа доктура як бы мі є тым окрисля І длятого я потребує міст таком ґрупе Бо я мог істніть як бы з ружными як бы мож бы так повіт скомпликуваными вельопозомовыми і неєднородными такым одволанями бо то єстем я моя індивідуальност в тым припадку Вобец того то одволаня ся такій готовой ґрупы ді мі окрес ся єм Полякєм Побыставя єст єм Полякім то відомом де по Польску єст тим католікєм антаманійной істориі єді розбєры вшытко што ся єсти в такым стереотипі того єст для мє тіж очывістой в тым што ся вписує А в тожсамості єст барз такє автономічне будуваня себі з ружным такым однесєньом ся до вельо Імпульсу в плыноці данцых в як можна было пові автономіі бо я могти Лемкєм і мог рвночасні розуміти то ружнє Но так чы лімы Потераз так тощымості споєчны сут завшы зложены бо свят споєчні зложеный вісти належы до ружных його секторів но то жы Набиваме Вам певных тожсамости але як розуміш о тожсамости етнокультуровий ци такій кора може быти зложена в тым аспекті Новше може быти вельовымярова дак як міш што може быть Лемкєм і Русіном Лемкєм і Украінцем А для дажый особ то ружнє може значы Е ружнє може значыть тожсамост вымагала одробіне рефлексиі Новлам ся гойда не до конця бой дая інфляций ґрупа бы мачучы знімати год безрефлексийны бо на тото дня із неє рефлексийна чы пізні то сано єст барзі зломіна знов сконы радия Я мушу спровадит дискурсо діжей Пані доктор ужыла сформуваня ґрупа готова Чы сом єщы Чы сом є тоба готова А том Може може тотонь в нєй блузы Нема такого поєнтя Нема такє поємуварна ся Етнічност готова ґрупы Чыє іначей чы Етнічност так пшебы так поділяна певна дойжала Чы сон єщы ґрупы ци етнічності неготове І то з ними І ні амту на мыслі тых власнє кры сут тутенсі Поніва зостамо остарже поєд готова писма чы ґоні форту не ожывам Но німа чого хто было бы готове і стабільне ся уж не зміняло бо то вшытко еволює і завше як бы істнує в процесі і то є ужывам такє іформуваня же союз завше замкнуты і скончене зышым теж слушам такє поінтя же народы ся уж інформували І так той не здонжыл то он ся не залапал до того вобез того очывістє то єст спречне з процесами сполечными бо процес полчынь ци огля доконує Я бы м то звертіла увагу на то як мы розумієм воґли пояте тож самості ту сяка ксіжка някєво Ґерґена потитуєм насицуния в котрый он вказує на типове для часу новочесных Розумлініє тожсамости яко чогось то в ґрунті же єст певным сталым пунктом тыр каждыма В добі романтизму можна было бы повіти з дух Яка така сіла лапендова якє сьондро ты треба одкрыть ты треба выразіть м Подобні в добє модернізму теж закладаме же людзьми кєрує якіс такє може быти хентраля котра єст увевнетньона і взгль стала З тонтож самост розумє ся яко почутє спійности почутя тяглости почутя одримности будуване воку певной субстанциі котрой кажды з нас той кажды з нас єст носілем чы єст тов субстанцию натоміяст теж зврацу увагы же І єслі так мысліме но то втеди ся застанавляме так як повідять над тым чы то та субстанция чыта душа душа народу душа чловека єс уж дойжала чы ся розвія ци приписуєме певны цехы такє орґанічны тожсамости і тедим а та ґрупа тымаш іщы нерозвіня тожсамост Чи як бы клясифікуєме в мис певний концепт жесь може быти леп барзі розвінянте Я бы м одышло од такого мысленя і не чытаючы дос перестарали сме с Але тоні хоцу до же внавци тілько в поточным мысляню Кажд важал же єс поєстем яч в разі свою тожсамост То ся одвоє до выґордзеня чогось то єст стале Для социйолоґа чы антрополоґа то со можеме обсервувать то дужо з динамікы в біоґрафіі в інтеракциях сполечных Ірачым же конструює свою тожсамост ніж одкрыва себе чы ся самореалізує боты два розумліня означают же тось мусіме в сродку міць А терасантрополоґ повін Можеме повіді же мами але то єст певна конвенция увіня о собі Він я бым повіл жеж за тым такы мысліня в катеґориях культур оральных чы писменных крыє ся такє переконає же сов єст якій рзень культуры єст што єст увевнетньоне утрвальоне ні вниками номоцияків процесу і выображаме же ґрупа єст выпосажена в дуга в душы Натоміяст можеме пачыть іначей але то перше розумліня єст повшехне В дискуси цинным так ся вил о тожсамості Люді доконуюл камін авту людя муюл же тераз сєбє направды одкрылам як бы придым не мал хтожамости чы правдіва неправдіва автентична неавтентична але жебы тако жыкай ченць уклад однесіня І специфічном візию а сто візю дискутуюл нап зваща ці котрых тож самост єст барзо плины З тым дискутую теж ты ґрупы котры сут на етапі твожыня свойой одрынбности окрисляня ся в окупевных вартости де трудно єст З переконаньом мови ж о якым ся рым Чи новочела ся до тогордзеня ся хталам одню бо я уважам же нема бо я уважам власне одвотні же єможливе є сконструуванє чогольвік без доображыня собі тоґорзыня значы зналезіня і сконструваня такой ґордзынячы выображеня собі же такого істнує Длятого же до чогось ся там завше одволує сось єже не было бы вспільного выображыня же такы катеґориі формую контен за ін Культуром універсум символичне певне до котрого ся одволує вспільнота же то єст тото улончыт вспільнє де бы люде мілі такых выображынь Впровазаных ім през школы впровадзаны ім през выхованє през вшыткєновласне ты катеґориі жытя в сполеченстві ді ся му вітовствує язык такє ани інны то єст твоя віяра така ані інна то сон те вартости до котрых повиннес тыре повинне сприґноват І без тего я вім же то вшытко сконструуване чы выображене так як сут хвілі сформуваня хотят быт знаны Ксондерсена Анд Андерсена Андерсону то вшытко єст якби єзбендне ци товслово правдіве тута воґ не повінно істнуть длятого же цалыча ся обрацами в світі конструктув і выображынь Але жыла є ін ся того до чого барзо то могти реальне вряч до войны допроваджать і доружных шереґу такых ділань котры сут навет небезпечны за неґуюце запричанце власні полегаюце на тым же хтости домінуват хтосє своє як бы выображыня тутай перепихать натомяст без такого одбывня ся не ма вспільны нема вспільноты Але власне То над чым ся тераз дискутує то та реляция медже есенциялізмом а конструктивізмом очы то істнує так му віщы то єст выображены але дай приклад барзо простым Януві чета візя тощымости чловека вобли чловеченства того з чого єй ся складат з заходня Боґде бы ся одногосходніх реліґій ци системув реліґійных котры закладают реінкарнациє то нема чыґож такого як єдносткова одрембна душа Але я до душы ся одношале бо з друкту культурового ся одношале уя трошкы на гердера на того душе культуры ся діс там опарла ся міясі не опарм я уял ти коже сол такє концеп ци котрых як глбоко контестували а пропо душы одкрываня чогось собі теж очывісті мує о тым же то єст люде віжом евентуяжні так дочеросне єм то ім то єст до чогось потребне Але вдебы не было того одволиваня ся до чогось на цо они ся поволуют То по просту міні было можливости вспільного языка значы втедзи трудно было бы мовить о той самости в значены Заходзіме яко такє было Нє то навет в якымкольве поінцю длятого же єднак ту не приходжме з другом крайном строны Певне вспульло певна пулята символь можна бы так было повіді Чогось со лончы люді же о т символь так іначе одчытую пойде но то тым она якы поводує то же люде су в стані комунікуват ся люде сут в стані повіді слухай мє зрозум є і так дале Воглякакольвік ідеме бардо на засаді того на чыя хтілам тыр звертіть ува же певне візиє тожсамості то наукове Стаял ся тыж елементем практикы політычной жебы на приклад муц постулювать і зостать узнаным в тым своім постуляті же ся кімсь єст но то люде хот жебы ім то показать одкрыть комунікуват же то чы то в такє вым сенсі есенциялізуванє і Так як маме дефініция мійшости народовой чы етнічной но то очыкуєме певных конкретных цех розумієм іх єма дефініцийні но то нема даного биту етнічного ци такій дискурс наплітичны уставы есенциялізує Бото в єсті єст представительом народу то мусі сполняти певне критерия натомяст вспілчеснє рачый сте сме заінтересувані таку деконструкцию тых старых і сама поді старых уєньст тык дісністип в політичній свідомости функцийонуюл І нап такє з тожсамостю ци з етнічностю то сут катеґориє котры функцийонуют на двох позьомах на позьомі науковым котры ся женіт своіми правами але тіж на позьомі дискурсу публичного кєди претіж мож повіді же тож саміст чы етнічніст єст певном катеґорийом практикі сполечной І нікєди єст трудно ся з людьми доґадат ме не відомо з якого позьом мов чымів з позому наукы і певных взглядных змінных парадиґматув чы мовил з пункту видженя власне діж там зануженого в інтересах в целях вартостях вартость поґльодах поґонду в пункту ятых поґонду Мані так да Лемкові услышели же бы ся ґрупом етнічном тыст барзле То єст недобре тост горей між быти ці народом ци народовостьом но він власне чы то был дискурс якій то был дискурс Н єсти выходж науковиц і цо єст легше для когось кого бада чы описує но то в вікласі в свят вартостям Закладаме же наука десь Ты вартости ж науковіц повинна взять в навяз а пшемі часы здавати справы з якій позициі Мує Я бым нід не повід же сось єст лепше Публичні яко науковіц для ґрупы тура ме інтересує ночка бодам польскых Татар Я моґе то в приватній розмові уявнить кєд мов о ґустах ани втеди кєдиме о в тым пожадку науковым той ся мусі операть на певных методах на певных заложынях процедурах бадавчых Він я завше ґди мови ся о проблемах етнічных чы народовых то завше треба зврацать уваґы высі на тото яку позицию той займує Чы єст то позиция опарта на вартостюваню і хтось мови то єст добре то єст зле то розвія то Провазіт до якійогось реґресу Чи тому ві бадач котрый єст в дистансі Хіба же і з бадачом заанґажуваным но то в тым ввіз єщы інной позициі але теж не звальня ґомной дисципліны Так істне заж так гуманістика заанґажувана то єст управлят ся такє дізіны бо цалый дискурс і постколояльне феміністичный єст чым роджає такій гуманістикі заанґажуваный Натомяст то вцели не значы же там ся напоминать певны параметры якы обовязує в науце Подставове параметры окрисляня пред вшыткым з пункту видня методолоґіі якій ся уймує певне заґадняня втеди ся осую окрисльомым апаратом поясня ды вшыткым заложеню методолоґічны стакє жебы тото хце поставить ставлям апотезы але тс удоводніт жебы показать яком дроґом до того доходит Чылі з чеботовника скон ся то взяло як мі то методамі бадалем одвованя єст до недавно также выемітуваний през <unk>rP м выповіді кора Была скєрувана до Лемку в Ґорлицях до Лемку бы там была переважня публичніст зложена з участників ґрупы наче безпосередніх заінтересуваных теж проґнозом яком прубувал ту поставить науковец науковец котры зоста был представляный і яко хтось посядаючый жевісте титулы науковы натоміст вчесні та выповід была Формуване в інных місцах я особісти єй слухалам <unk> на спотканю посвяченым вшыткым міншойстьом Народом Етнічным были там ріжны міншості блі представіте свята Наукы были репрезентанті пощеґульных меншы блі также політици представітеля міністерства также бадаче і політици з заґраници і такій реферат повім ще в любліны взбуджіл огромном констернацийом мож на так бы было повіді длятого же так як в ріжных пане легшы шли слухать реферату ріжной особы всеред ніх Люде ктры бадают также тож самост бадают етнічност і займуют ся тым безпосредньо може узупел ні же ты констернациі взбуджыли два рефераты безпосредньом по собі наступуюце так ся видає і Подобны застрежыня были формуване вобец обидву ністе обіця лем же знайдеме дойдеме до тых наґрань такых кореда ся Але я ту хю скончыт як бы тын вонтек же Єжелі там то был так выґлошены рефераты слухаюцы были сконстернувані поніва жы зрозуміли же тутай зостали прикрочены певны границы Власні дискурсу наукового натомяст кєд то было выемітуване в радийо і слухаче кєруючы свом уваґе предшыт му професорчы амс титулем науковым пчєли то яко Іміли такого дистансу чы єй тако правды глошоне поперты титулом професорскій і По тем дискусия не односила ся до того же власні зо стату границя методолоґіі науковой прикрочена тых раджей до жуцланых там тез Тез як тезы моглам быти ружна натомясты радийон ністе было безбромне вобе зобачыня чогось такєго же напр Поєнтє Лемко во вшыхсвіті єст поєнцьом такні окрисльоным і так єспрецизуваным же трудно цокольвік тутай удовольничы в якій повіт зарисовать як бы чы терен бадань чы того якій Цо бадами в засаді і чым бадами в якій спосіб но бо В каждій выповіді наукови такы же повинны быти зазначоны а желі бадами літературы то я ся поволую на тексты ты тексты чытачам і я то єст правда тексту Она очывісти не свойой моє Але я мовє то сон тексты і в опартю о ты тексты можна то відєть альбо тамто могли то інтерпретуват але кажы собі може досправді Як та інтерпретация выгльода поніваж текстя як бы ту єст мовця на тым припадку не зоставниц такє оставя не была Была так дужа непрецизия можна бы так повіді тего до чого ся одволуєме і в термінах бардо была м заскочена же шанованы шанована чемні особа котра также трошко науком ся займує же тоты поянця были прецийны они не были нестете прецизийны і трудно ту тай тотом прецизиє знали натомяст позор певін науковости то стверджало власне през оперуванєм якій місця пімі власні катеґориями котре нібы ужыва ся фы фы власні в якій науках Я навет запыталам Пана в дискусиі з пункту за якій наукы оміл мові о політолоґійом Вобец того но тутай я міспольтором я тіж ма своє як бы засады бадавче і тіж певны катеґориі кореда му ся якось окрислит Нопер бы сме ся заспівали ґубанів А мой мілий куряш ся лем ґубанів потрясы бір до іх уєсе лянку баньосе вшыткє люде на нього земкуваня нейо зегубаня заґубаня нейо вшыткі люде на нього земкуваня нейо зеґу за нього сія йому Руску дам бо на нього дяку ма нього бо на нього дяку сіяй йому Руску дам бо на нього дяку мам Бо на нього бо на нього дяку А муй милий такій рада на любы няра сивого а здорана білого а здорана здорана біло Гыня до сивого аздорана білого а здорана аздо рана біло А муй миленеґо хоць бой я знаю шаты хоц выділ бы сня істла мать быня Бірля моя мать выня Білавыня Біла моя мат воділ бы с ня ісла мать быня Біля моя мать быня Біллявыня Біля моя Зараз я бым хтіл єщы врюці до Не вім чы того выкладу навет бо ні был выклад з той одебрам то в катеґориях маніфесты Я не слушам я вым боляміц як може бы сме то якы зґенералізували тен проблем людви не слушала ся што было то самоц влюбліня То было то самоцо влюбліня Ящыта зєдночых тостал човє же то по світ єст глошена честоль хоче окрисліт сою су квестию проблематичном Aры до катеґориі етнічности жебы сме єднак окрисліли стісле Чым єст ґрупа етнічна Бо зачніме од тего же пан пан професор повідял же он приймує же Лемкові то єст ґрупа етноґрафічна ци реґіональна як повід народу украіньского Але по тем час мувіл ци залецал ци ци выдавал певны рады ци певны вказув не острегал А ос дум дати сформуваня же Лемкові того не пережыюл Не вім чего але мєлі чогось не пережыть Были бленды бленды зараз до методолоґіі бы в рецімяках да до найдавнійшого проблему забыту істотне Были бленды натуры жычовой Бо пан і огрічным дешпенным сенсі моно робіл баданя порувнувал Старый повят Волоскій новы Повят Воловскій котры мал інном поверхнє бо спшет реформы з <unk> новенны терены по р обіймувал інне терены Чи пополнял певне Блендив Оповідал теж о тым о якій церкви в місцевости Кыж Бєлькопольцепільскій Кыж Бєлькопольскій ниґде в повіцепільскім єчы в же пєнфак дотычат баґателя цалой Русі закарпатскій корой границе злі окреслил Поміям то поміям то Мувіл о руху русиньскым Мувіл о руху русиньскым ні одношонц ся в жаден спосіб доного в науках сполечных поянця ґрупы етнічной Новц выяснійме собі найпер цо то єст ґрупа етнічна як належало бы єм розуміть як нараз належало бы єм характеризувать то ні доктор Но цуж до того уж матніла єдной дефініциі ґрупы етнічной Та собі пораджім Такій єсі бысме хтіли ріжны дефініциі склясифікуват в барз простый спосіб то выружняме дві катеґориі дефініциі обєктивістичны і субєктивістичны Чыєсті мовіме о тых подестях обєктивістичных о котрых авторк припущам одбыла ся особа Мувілай закладали Така єст дефінция ґрупы Етні етноґрафічній <unk> етнічна поєнтя Но мошы ся выпрожы до конця Чи єслі конструєме дефініцию з пункту видня обєктивістичного но то дефініюєме ґрупе веду певных конкретных катеґорий І звыкле при оказіі ґрупы сполечной сполечной типу етнічного мувім жес певно вспільнота люді котра єст одремна од іных того типу вспільнот чыє істнує та залежно сми о ній но і выміняме катеґориє ведук котрых характеризуєме тем ґрупы чый звыкле то вспільне походжыня Традиция язык спільне териториюм реліґія німчы оджалено запомняли мі додажме карфетерия єст дужа і настемпні маюч такій такє наждя познавчы прикладаме єй єдой жевістости не патриме ся о Нєма Нєма реліґіі нема языка Териториюм теж пристає бначонци но то хыба та ґрупа не спелня критерів міц єст ґрупом етнічном но то ся пригльондаме но то може єст ґрупом етноґрафічном і патриме што єст характеристичне для той ґрупы і Но може ся оказать же без якій такій конструкторетичн уж давно ту ся давно вычерпал але можна так барже і фольклористичні тубыльчо трактувать вспільноты етнічны Чый то єст така стратеґія котру называме в науках стратеґійом етік Чи бадач з пункту видня зевнентного конструює модель і приклада до моделю речывістост і ожекы і в тын спосіб мож наклясифікуват ґрупы чы то со ґрупы етнічны чы то со племіона чы то со народы мами шмель тзв чы мами взор Але єст і не пойстя котре як я єст воленничком то субєктивістичне зване теж подейстєм еміч емічным вевнотґруповым кєд мы ся зврацаме до участників ґрупы з питаньом о то Яка єх тож самост цо єст для них важне На чым засада ся одремно в тых катеґориях етнокультуровых І втеди то о ній мовіл єст для нас фактом а не то шо выстемпує як жебы в лесі присловіо І втеди не можеме ожекать чы ґрупа єст розвінята не розвінята тылько даєме Такій поґлыбны опіс тых характеристик котры для участників сут істотны і котры комунікуют в реляциях сполечных чы барді чымній зорґанізуваных Як вызначаю граници ґрупы ци ты дефініциі поділяны през люді сут для нас рюдформациі выстарча Выстарчаюце але теж муві ся же в баданях сенсовным єст прижеці істий перспектывісти єдна і друг єс ок Тілько єдна і друга ма своє ограничыня мо своє залеты Висті прийме першу єси сме в стані посегреґовать покатеґоризувать ґрупы барз просто Показуєм чысолте вска знітічыня друга вымага інной працы вымага контакту вымага розмови выма розпознаня тож самости люди ци тых тресті тых емоций З ґрупом з певным мы Ту ся рыва на цось начы то сформуваня же нема жевістости чыстий ани в першій ані той другій длятого же анімує южі стары в припадку де питаны особ о іх тож самост маме до чыня з тым же том тож самост кшталтувал честній Мувіл Єстесте народом єстестє ґрупом жутал ім гасла учыл іх певных же то не єст ґрунт котрый єст сам в собі незалежні автономічный Єко хтось кшталтує власні бідежы Власні політици пшеказ полчны школа шырек ріжных явист потреба упращаня же стось клясифікуєм єст підставом почон чловека з ты Янзык з того сябєром ґрупы з Ґсєбром вшылькє клясифікациі Дого чловек таку должност выказує натомяст хтось го теж теґо учы Зверчала м увагы на тото же под авторитетом науковца чы когось хто власні послугує ся такыми поінцями часто до свідомости сполечной і до того цо пізній люде муят о собі кім єстизми Примисаны сун тресті котры но мают ріжны своі інтересы тиж они ниґы не сут обєктивны а часом ся поволуют на обєктивност Стон єст бар скомплікуване і відомо же чытаня тіж о інных речах ніж ты о котрых я вві ом омтям в них стратеґіях бадавчых о способах теоретизуваня чы выхонзіме Од той материі яку становит тож самост чловека в аспекті ґруповым нас воно інтересує чы выходзіме од певных модей жевістості Так жеме такым удяоґлядавчам натомяст я ся уразам і в світі політичным дораспацю на прикладах тост діс там выкорыстуване в містерстві чытучы там до приміра повідано нема ся закусом Лемкові нема тых нема тамтых те заґадніня котре выдає нам ся же можеме стеоретизувать і спровадіти собі до певного позьому тілько рефлексиі науковой они цалы чано тражом і суваны сон выкорыстываны сон позицийонуваны в ріжний спосіб і ятого тіж так ся однослам бо я не раз слышы таком тенскнотантрополоґу туж ядом бадать ґрупы же оні збадают ґрупы тотсом мисном єст споткате ся залежні од весіякій ксьонз котрый таком анє інном пропаґує мысль тожсамостьовом залежно од того якій был научыль чы якій єс лідер в ґрупє так можете вол того споткат способы мисляня ніц нема не можеме теж бадати ся то в васе бегавіоральной культуры і проваджы обсервация участнічонсо І старат ся выінтерпретувать з того цо людзє робіл на певны мотивы певны выображыня варто і бадати ружны тексты культуровы бой то тексты культуровы теж твож на ній опіраюм вокул ніх так будую і тото вшытко же річ бадав чыта Але я ході о підставово же жебы завше в такым баданю Мі свідомост хто першы позициі з якій ся выході бо ниґы не має обєктивістичны і певных заґадный влащатой методолоґіі трон ся послугує котра може до того допрови повіді з якыми кроками люди Натомяст тото та перспектыва зевнтґрупова она єст жы она тіж нам позваля познань речывісти тілько мусіме собі здавати в теды справы з заложынь котры приймуєме на тема тей жевістості же етнічност єст велічами і пошыкуєме єй прияву в жытю сполечным А приятя такого моделю не означа заанґажувані ся свят вартости двят певного в певній місті теоретычний Тотеж не означа же єслі не паче ся з пункту видженя участника культуры учестника ґрупы то мій образ єст скшывный іст ясно кляровні деклярує выледи і теж входы в діалоґ з бадачами ты мают інне здає верифікує своє заложыня і сем отварты Но то для чого Ні претіж традиция антрополоґічна Чы баданя етнічне Воґі никєди є займувал ся чловекєм Тримовос людний процесами Чи певным описом з стану жераз мовим о тзв ґестим о писі кєд нас інтересую бы то структуры значонцы захованя інтерпретациі тры ся єдны на другє За Накладаю а хчам іщы єдну же повіт ся пропо того чому Яс важне чебы не повідали сме же завше кєд мовимо о тож самості мовим о двох аспектах тым аспекті котрый дотичы так самоокрисліня єдносткі а другій аспект дотичы того найде свят сполечны акцептує ово самоокрисленій тутай цал час єст Неґоцияция бог бы м так дожывайте лія хол бым узупелніть тыль выповід Олены так котра мовіла о тым же тожсамост ґрупы єст често в певен спосіб кшталтувана попрез інформациі але барзо често през дезінформация Теж але Нє то не мож видіти дезінформация зараз по тым цо мам на мыслю то знову зышли сме на полю Была бы правда і фаушы а то нема Але зараз Вам выя уваґа факты сповечне вымикают ся често такому класичному поєнцю правда фалш Роміли сме баданя пані доктор обє але паньом Олены бето інтересувало Лемкові териториюм Лемковины мало так званы оструфта <unk>or<unk> на пілноц од Кросна Кілька такых писмі влас а власти то я тераз мовю о другій вискы Тылько так но то єст така Виспа В повіт Стрижовскій складаюця ся з людности русиньскій кора не была высєдльона Ани в <unk> ані в <unk> року уховалі ся Но заховала ся певна память фраґменты Це то значыня нестеты На коли єс заанґажувана Яс заанґажувана Жалує же ся трико фраґменты заховали Най витали сме є так Но і єден пан бас ня такій барзо фесовы котрых пирбовал знам А нє повім так Цо то за все так ґвоздянка ізянка Блізянка Єден пан барзмовний котрый нам віле же оповідал Віпан ци як пана такє жентересую то я уж вім кім мы єстес Но а но кім пан єст Не єстем єм бо мі бабця мовіла но то кім єстестє Білорусинами Пані редактор такых місц ді та границя так ружно поводувала ты тожсамості присувам власні в тій хвілі ткє на обшари лясовітскій дзякі знайомых гульбай мові та границя і присыла мі такы факты показуюце же косолы діркви якто ся змінял то на поґраничу завше ся так діє І то сом як бы о тыле о тыле трудне як бы ф для люди призвычаных до простых клясифікаций власні вымаґаючых того чыстого можна так бы было повіді за клясифікуваня же дане термін сознє ся стереотипове го же вте трудно ся приймує же власти може быть гыбрида же може быти якась наложена вельоварствова ченікаюча ся тожсамост а такых тожсамости єст барзо віле очывіщенно Дале претеж Я не сонджы жебы якійкольвик поважный бадач Чому Нє до окресу то значыт білорускі єснє бо мы фактє єдностковым же хтось повідал же чує ся Білорусинем і може екстраполювати за опиніом повіл Бабы Зы очывісте науковец прийзє і пові так Білорусинь сом барзі на пулноци мал іный язык і т А де бы ся в слухачому пантен окреслял же з Біалорусин пришонь певны факты но то натомя Ты особы котры питали Поставили пана пше трудным заданьом окрисленя себіньскы Но власні бо так Бабал в доповых катеґориях жебы ґосліно так як Зыґмун Балман писал отож самості ся му кєд стає ся проблемом А так то ся жыє в мысль певных візі сєбі чык ся не рефлектує ни ся де зас А я єст тым Полякім а єст тым Бієлорусьн Нікєди така деклярация тощомостьова появи ся в одповіді на питаня Некєди латво єст здать одповід нікєди Трудно бо не маме вєдзы Не маме почутя же віме кім єстесмі шукам хотяжы познаву є і тут може збыт ґу ся в ґлубя на потребы той авдиция памятам і з дівства і той пори спотыкам дискурсю то барз часто значы дискуси в розмовах люди выстемпуючых не окрислят ся термінами называючыми тых ся мові наші люд мы наш язык по нашому і так То як бы сон ты підставовы катеґориі котры чыкали ся з позьому св але між достикы свята выру а Нє но вырушам теж мог видіти на што єст так начы Лемкові в діяспоже высєдлені Станелі во без факту не ты окрисляня ся такого етноґрафічного же в мой сіту напевно сомой сосні то уж не Тілько в розпрошаню мусилі окрислит ты катеґориі котры іх выружняют то ж была на певно етнічност Длятого же в етнічности мы мусіми мість концепциі певно то сон те конструкты выры походжыме оптик і оптик то нас выружня такым а такым языком як бы уж одповідаме собі на те питаня Цо нас окрисля не тых то же мішка хто з той самій в сі єст такій сам як я і не вім якій тых знале з когось далеко мешкаючого там же то єст власне свуй Ану де пет ся заспівайме туту Од будька до будька вержу мото віло незалежна Петяр од бытя Ей не заретяр Хоть бы тя Хоц бы тя морило хот бы ты хоц бы тя морило хоть бы тя Е тат не буде Я ся горя ся над не буде Явори не буду не будоси Не буду не будо на лам кусіда Ег ой моря сяде маму Озера е ой моря сяде мамузера Бозеродне діла та Ласій воцька Озеродне діла та Ласі моцька вой собі себе дала собі себе Было ту файного повідяне ґрупа міс уж тілько о етнічності в теди як єст як чує ся заґрожена альбо як то єст важне Найбардій жебы показать же час ся голосі же ся голосі певне теты наукове котры падают на ґрунт одбіорцув радийо єст такім важнім популяризатором єст мас медиюм котре розповше певны погльонды і они ідем яко такє важне то ся цьом не приписує науцы акы яко такы котры мают правды за собом Но і выдавало мі ся же ту перед вшыткым треба повіт же ріжны же могло быти ріжні баданы перед вшыткым повинны Быть баданы як уж бадане то завше выповіданю ма то быть бадан якій позициі якым нажыдзями ся бада і чому значе чому томаслужый нонує якій єст ефект того баданя ту в тым припадку в тым припадку Але весті пожваґе єдно же то мушы повіти Бо Паньство стестє з ґрупы єстем поза ґрупы І Я мыслю же особы котры ділают на жеч ґрупы ци в сфери науковой так як колена ци ти в сференной в діяльності культуральной медияльной но то мате своє потребы яко ділачы бо єстесте напевно особами активными І тес цікавецо в тым хы проф соже выповідю проф Гальчака Вас щеґульне заобсербувало цо было такє невыгодне же споводувало то же запросілисте колейном особы жебы дискутувала ты квестиє тож ото повінє літ на то само зручом увагу є квестия з ґрупы Єдна якой бада на те самы цехы зручолом вагы выповіді чловека Шуба же в засаді не повіл цо бада Тыль выґлашал певне тезы подобне як гальчак але окНо но єм ваці на такій засаді і то єст важне чы гальчам о Лемках якого же мі то дотня о жоную о Лемка бо жебы о Кашуба бардо подобне то я рум што заллецко єст ци найбарді здражня обжля іха з пункту видня як і до чалу наукового Попераня ся університетом і тото як дотыка мойой тожсамости также університетскій бо туто зостала навет є не лемковска тилебо в лемковскій честлам тыле ружны як бы выповіді же же же же же же то южы зача як бы для мі той буде здівня Якладам р выповіді там выповіді ділачых там выповіді пшеружных осуд натоміст для мі єст недопущальний з тым як бы хце дискутуват же выкорыстує ся титул наукови Титу науковин ватю університету якій учельні І в припадку каждого бадача желі он такій реферат выґлосі я бендемовит не повинно ся такы рефераты выґлашы на конференциях то єст єдиный припаде На ружны тематы же то ся слабо выповідал я так реаґувала А же то дотемку в єщы в додатку но поклил додатковы чынівда чыто ся в світі лемковскым пропаґує яко реферант науковий Но так але треба слічыть з тым же його выповід з такым способом теоретизуваня напевно мявшы публичності теж своіх зволенників бо сумній вышшулені на Пензей перешкуд на котры надрафія падач Етно цідау зволенниці совіна очывісты І там любліня тота уважыла же так же народже не были в концер Моім зданєм такій весі дискус як ужбами того слова способ муєня о певных зявисках з політолоґічного пункту видзаня єст невражливе на певне квести сполечны на квестиє психолоґічны Там єст мало социйолоґізуваня дуже єст выселі ґотризуваня в опартю замкнюты катеґориі Він он мовил політолоґічным языкєм Але я слухам выповіді політолоґу дужо бардійна зрефлектуваных датого же сцена наукова зріжніцувана і сул таци ктри Бенду бадать Лемків яко ґрупы етнічном бендол Таци ктри будут дошуківат ся в діланях ци в ситуациі Лемків як тамну народових бендол Таци ктры будут займуват ся Лемками яко ґрупом етнічном были то робіли з пунктового жытельніст польє питаня Жытал не май дочы перед єм вшыткым мушол Приям же такій жытельны теоретичны пункт видженя означы же я дефінію як розумім жевістост дефініює спосіб єй окрислям спосіб якій могли єл познат тіж мов о тых такых щеґуловых техніках бадавчів науках сполечных Додже Але былідолоґія належы до наук сповечных належат але на масіны важы бы той слугі же окрислянє престшені бадавча по вшех свят В політолоґіі уході іначый я памтам то выступліні і за шім ся сєло Смят з такій метафоры але з другій строны мусіме вид е же язык социйолоґічный тіж є метафоричный же мы ужываме в навце метафоры звлаща втеди Єдин брак якій конкретных такых вказників не інчых швидно Але як ямови свят сполечны Во світі сполечным выступуют ріжны зявискы свято аж єст досы добре здефініваны то значыт свят сполечны вымога подій вшех свят сполечны Но і ци не урімуєш коков А як то бадаш на венут в такым разі цілу тых лемків Выжелівше о святобра свята розмаку збадат же як повіцяла же нектры добре добєрают метафоры і Ні зреметафоры со метафоры допущальна со метафоры так є сом метафором то уж єст якєс боєдна Ям плечамше свята і метафора бым ся такого субав забавле Для то єст забавне А для мене забавне быти може для дужо міям до чыніня і быть може то як бы дотыкат длятого же выдає мі ся же до В своій методолоґіі науковой досыть дуго доходжілам чез ружны кєрунків чез ружны методолоґіі в єм істория наука істория шукім научыла в ціслості конкрету вобец досить розвлікшеной психолоґіі і вчесні як выпознаваной методолоґіі Вобец того як желі я слышы а вчешні ся то здажало на щестя діс од дісятю лят ся уж не здажа же звлаща з Украіны як єжджали яций бадачы то оні жадных не ставляли ґлосіли тезы і не было жадной дрогі як бы баданя чы доходжыня до тых тес контобіором В тым припадку слушалам то само і єже я то звалялам на певен систем розвою наукі власні в тамтым радєцкым бо між у дісянцю лят там досыт уж поважні бадачы приізджаєм дачы тижні слушам досыть давно власні так методолоґічні розвяного реферату то в тым припадку же то ся діє в Польсци і на університетах котрым найвеце вім же сон досыт но має там вымовче методолоґічне І появит ся хтоси власній власні з тым дискурсом кєди он засаді як бы я ся питам та зышланкы того пана Трибадалка Шубу запитам а цо он бадал в засаді ґлошонт теж кобісонтаты татрым поґольды полювал але не мувіл со збадал Начы невольно оген ні то собі мож глобы вымышляти і діциі бадати з ґлавтикы выконципувач не можна Чест теорий социйолоґічных єст выконципувана і ниґы не сходжена по ся фірі Добже дико теориє чы одношом до Конструкту котры сут в іных торях очы они в якій спосіб медже собом провадил надмаґальным сході на позом теж тре ся погодит з тым же не каждый єст бадачым емпіричным і подбає своі выникі своіх бадань завше верифікациі зо страны інных Може тырко стіс ся теоретизувать Темы выкладові в такым разі то Але чы публична звіє ся то за выклад Так окіш был радию Агад розумію сом навет двом выкладом Же Єднак не зостало збадане то ся баданю Але не мусі памятай просі быти св бадана єст бада Мож мето Ціпа етнічна єст бадана Може быти попросту нема ґрупы етнічной накрисля ся в обезєй певны же єй по просту нема мо зоважанка бамон творц концепциі Тож самості понов в чесі он ял бадал он теоретизує обсервує теоретизує ниґы не ся на позім ходжыня на вывяды На вывядні ґунішні вывяды не сут єдином найлепше подос Єд Балман также одвоючы дочы приволує пернефакты о ня але теж елемецчынє Акто нічы серектином владжы єст бадам цалой літературі єст то можливе позавше мося не теякій проблемы Зы я тілько хоцю повіді же люди твожы ружны концепциі верифікую емпіричні а некорых не верифікуют І тераз нема конечности в науках сполечных верифікация емпіричной Попрові то я ся поволує на спіс імує жытиля Атиля осуд было в спіхє і то вцале не є є є є є єст Могу собі свойой повіто вцале не односи ся до того цо же чыло списі Але я му іначе бы Но бы так было поволаня ся на спі там было нароб такє поволуваня же в <unk> выкладу міспол ся дощым же ходіло о то нам приклад же в <unk> року повіці Валецкій повстало сильне коло УТСКО Натомят в сосіднім поєці Пільскім Не повстало І то ма доводять тому же Лемкові в повіціпільскым ся засимілювали То єст повідям фрутова дрога внюскуваня на поставі барз выбірчого материялу натміст тото мі ся выдає же было в тым выкладі так як го прислугівамо фраґментах як мі моя память одповіда з Любліна то факт же т пан вартостьово І на то треба зверціть увагу же он нажуцал св свой святопоґляд на певны факты бо як хто ся мертві о то чы ґрупала ся добже ісі до Радза же повинна долунчыти до дужого народу Бо іначей згіне но той уж схозі тож став якусь діаґнозы якій хворобы найчый не хтіл бы улечыть натомяст науковиц в науках сполечных єст яка повід сме така функция пробабілистичы же му сме привіді речывіст але онес так зложене же ачий уж ся з того высофуєме закладає же могло быти рыцінніків выбуху Катастрофы еколоґічны розпад уж є сут момент <unk>Аatі зостало прикорочены бы было пророкуване бо тото єст недопущальне ні то завше Ренци опадаю кєди слуше науковцей то ні ходжы тос професор Тото была наукова конференция і ся чыкує певней певного способу муєня власти наукового ани кавярна як сю повіді по краковску Він то мі завше обуже як хтось Ставя певном тезы же нашо для Лемків бє лепій як бы приступил до народу Лепій то значы ведук якых критерів лепій бы цо можна поді з політолоґічного пункт видня як ся тын пункт видженя выображам Народы мают венці управнінь Мают можливост увіня о своій суверенности постулюваня суверенносты Я выповідя узнаны народы Были народно узнаны такым облібостю Нато народы узнаны маюце своє паства ци функцийонуюце в памях федерацийных Нот мал лепшу охороны правно бо мают орґанізацию політычны в постаті Паньства Він може он добре доразол єсмі мі побістацю але сколи я знам народы Лемковскы чы віру Лемку жы знаю значы оні вважаньшы за народ і то же не сон узнаным народом Етуж му і чымінным номує о тым же можна ж окладал же з пункту візаню о єдна желендже леґы але втекому уж о тых народах узнаны а же такы пробабілістичны граници теж дійшто очывістє же єс певне проґнозуван може бінати поставы сува на том змін до такій границ прорыкуваня Ктось там заґадно Аромові до кого має торго народу мам ся приломчыт но татажы до котрого народу маєм тераз то ментомі свій татарскій язык де ся прилочо до спільноты Татару в святовій <unk> А ді тоткуль Бот оні на Кримє Тераз пані працує на інвестици економічным Кєдис працувала пані на інвестиці Ліроньскій в тым ді працує а также социйолоґіі В моій карєри в остатніх лятах провадилам курсыс дотично вспілчасных тощамости антрополоґіі сполечный комунікаций сполечный реляций мінцикультуровых Зо студия Радия ЛЕМ З Кракова бесідували до Вас Пані доктор Катажына Барнівска Маме надію пані доктор же іщы нас одвидит єс темы сут до гідні звідань вгідні проблемы І тюл бы м жебы сте нам декотры квестиі обяснили І очывидно запрошыня тіж кєруєме до пані доктор Олены Дуць файтер Неустаючы што мам такы голос ци барз літ Чути Міцный лемківскій голос Ня в тым раду мож мати пару голосів міцный сто собі уявлям як представниц репрезентант де буду бесідувал тых позициях можна бы такости більше політичных як дослідник воліла бым ся концентрувати на тым што фактичнім досліджам І ци то буде міцний голосали голос наукы міцні хтіли бы сме вельо річы вельо проблемів презентувати бо сме гев на вас на місци робити на університеті Сут студенты котры мают вами контакт але сут слухаче розсіяны по тій обсі котры По перше з бесідом лемківском Я знам жеы Выклад науковий выголосити по лемківскы мало хто В тых хвили іщы єст готовий Я тото можу зробити і думам же то буде корист і навет для вказаня можливости функцийонуваня лемківского языка в просторі наукового диску Дояня могла учысні чыщыня єст компетенты Вылучаня выкладу по Лемко скус На теорентно рішынь Добриде і останте здорове повіст останте зырве Стосенты стравы а вшыткого доброго на свята Нові О вшыткого доброго на с свята свято Як свят вшыткого доброго на слата Лемкы припрашам за тын святак котре не вышли лабір це на через <unk> реґрунтовню по сте моє правы А уписа в фестіві Оріта пустин набріжыня цілю не залу та быта певно з оптемба одстила за Моі мамі люде до побік сами таплици люби іли
